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La Nouvelle revue franciscaine
Prière
pour la paix
Cantique
des créatures
Prière
d'offrande
Devant
le crucifix
Pater
paraphrasé
Merci, frère François
Quatre chansons de Donavan
Devenir
mineur, ou
la contemplation comme service
Un Dieu à genoux devant l'humanité
Eucharistie
et Incarnation
La
fraternité, perle la plus précieuse de l'héritage
franciscain
Le
grand pardon d’Assise, le 2 août
Le
monde comme cloître
Suivre
le Christ... jusqu'au bout!
Un texte rempli de vie
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Le
miracle franciscain : la rencontre d’une soif et d’une
eau
Éloi
Leclerc soutient que trois choses ont contribué à
faire de saint François le guide sûr et le novateur
que nous admirons : une riche nature humaine, le souffle
évangélique et la rencontre du mouvement franciscain
avec l’histoire de son temps. Le miracle franciscain s’est
opéré à partir d’une aspiration profonde
des gens à l’association, qui s’est traduite
dans une réalité séculière :
la Commune. Cette aspiration fut une espèce de soif intense
qui appelait une eau fraîche pour l’étancher.
Dans une société pyramidale, la féodalité
créait des gens dépendants d’un seigneur ;
leurs goûts personnels comptaient assez peu, ou pas du tout :
ils n’avaient qu’à se soumettre et à obéir,
un point c’est tout. Ayant soif de respect et de justice,
les petites gens voulaient plus de liberté et d’autonomie :
Les hommes des villes, les marchands surtout, conscients de leurs
capacités, ne supportaient plus de vivre dans la dépendance
d’un seigneur, en simples vassaux ; ils entendaient prendre
en main leur destin et le réaliser en commun, sur un pied
d’égalité (E. Leclerc, ibid., p.
240).
La conséquence
de cette mutation sociale fut, au temps de François, un
très grand changement dans les rapports sociaux ! En mettant
sur pied une fraternité évangélique, il réalisa
jusqu’au bout l’idéal hautement communautaire
de la Commune, car cette intuition naissante d’une société
plus égalitaire fut mise en échec immédiatement
par la course à l’argent : Laissée
à ses seules forces, la jeune société des
Communes tombaient sous la domination de l’argent ; les associations
de marchands se fermaient sur elles-mêmes et devenaient
des blocs d’intérêts, rivaux et dominateurs.
Les libertés communales profitaient aux plus riches. La
société se divisait. Une nouvelle féodalité
apparaissait, celle de l’argent, avec de nouvelles formes
d’oppression. (E. Leclerc, ibid., p.241)
L’entrée
de François dans le bouillonnement de son époque
François
portait en lui le bouillonnement de son époque ; il en
partageait les aspirations, les ambitions et toutes les turbulences.
Après avoir bu à la source de la nouvelle liberté
communale, il eut le mérite, Dieu merci, d’avoir encore
soif et d’être insatisfait de ce semblant de vin tournant
au vinaigre.
François
découvre la détresse des pauvres gens. Quelque chose
se remue en lui. Il cherche, il prie. Et finalement il entend
l’Évangile. Ainsi, au coeur d’une Église
demeurée féodale et seigneuriale dans son mode de
gouvernement comme dans sa façon de vivre les relations
humaines, ce fils de la Commune, qui a lu l’Évangile
avec la sensibilité de son temps, crée du nouveau
; il invente une forme de vie commune où il n’existe
plus de position dominante ni même de préséance.
Bref, il crée la fraternité. En cela, réside
l’originalité profonde de François. Celle-ci
n’est pas dans la vie érémitique, ni dans le
travail manuel, ni même dans la pauvreté considérée
comme une simple ascèse morale. Si François attache
une telle importance à la pauvreté vécue
à la suite du Christ, s’il la recherche passionnément
au point de rejeter toute forme de propriété, c’est
parce qu’elle lui apparaît comme la voie royale qui
mène à la fraternité et à la communion
avec tous les êtres. (E. Leclerc, ibid., p. 242)
Roland
Bonenfant, ofm
L’action
principale de l’artisan de paix
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